البوذية

تعاليم Vimalakirti. الفصل 7. سر الاتصالات البشرية

الفصل السابع من كتاب "تعاليم Vimalakirti" للمؤلف البوذي Sangharakshita
ماذا يمكن أن تتبع الصمت الرعد في فيمالاكيرتي؟ يبدو أن كل شيء تقريبًا ، بغض النظر عن مدى إلهامه أو إعجابه ، يمكن أن يغير ذروة المحادثة. ومع ذلك ، لا يزال Shariputra يجد وسيلة للخروج. في بداية الفصل العاشر ، نرى مرة أخرى كيف يشعر بالقلق. يقول الكتاب المقدس ، "بعد هذا ، فكر القس شاريبوترا لنفسه ،" إذا لم تنهِ هذه البوذاتسات العظيمة من مناقشاتها قبل الظهر ، فمتى يأكلون؟ "" وفي الآونة الأخيرة ، كان قلقًا على الكراسي. الآن يشعر بالقلق من تناول الغداء ، ولماذا يشعر بالقلق من تناول الطعام قبل الظهر؟ الحقيقة هي أن شاريبوترا هو راهب ، ووفقًا لقواعد فينايا ، وهي القواعد الرهبانية ، يجب على الرهبان أن ينتهيوا من الأكل بحلول الظهر. إذا لم يكن لديهم وقت ، فيجب عليهم الانتظار حتى صباح اليوم التالي. وحتى مع ذلك ، لا يُسمح لهم بالأكل إلا إذا كانوا قادرين على التمييز بين الخطوط الموجودة على راحتهم في ضوء الشمس. لا تزال هذه القاعدة ملحوظة في العديد من الأشرم البوذي. لقد تابعتُه بنفسي لعدة سنوات ، بينما كنت أعيش في الهند ، وسمعتُ الرهبان يقولون "بلا شك الأعمال" في سن 12 عامًا. وكقاعدة عامة ، يتغذى الرهبان على صدقات العلمانيين. لقد لاحظت في كثير من الأحيان أنه إذا تم تقديم العشاء في الساعة 11:30 أو حتى الساعة 10:30 ، فإن بعض أصدقائي أصبحوا قلقين للغاية. بدأ البعض في القلق بشأن العشاء بعد الإفطار مباشرة. وقد يستيقظ البعض في فجر اليوم لتناول وجبة إفطار شهيّة ، ثم يذهبون إلى الفراش وينتظرون وجبة إفطار ثانية والعشاء التالي. في المقطع المشهور ، ينص بوذا على أنه "حتى 10 وجبات إفطار قبل الظهر يتم تناولها لشخص واحد". لذلك تظهر تيرافادا شكليتها الأكثر سخافة. ما أخذه على محمل الجد هو التواضع في الطعام - ويمكن ممارسته من خلال تناول الطعام فقط في الصباح أو فقط في المساء. الصوفية ، على ما يبدو ، مراقبة رمضان الأبدي ، وتناول الطعام إلا بعد حلول الظلام. ومع ذلك ، يمكنك أن تأكل ما لا يقل عن عشر مرات في اليوم ولا تزال تمارس الحياء في الطعام ، إذا كنت تستهلك كمية صغيرة فقط في كل مرة. النقطة الأساسية هي تناول الطعام بوعي وفقط عندما يكون من الضروري حقًا الحفاظ على الصحة والقوة ، من الجيد أن يكون لديك إطار عمل معين من السلوك والمبادئ التوجيهية ، وخاصة في الشباب. من الجيد أيضًا متابعتها بوضوح. في الهند ، التقيت بمحام كبير السن من براهمين ، وهو شخص أرثوذكسي صارم للغاية يحب أن يقول: "الانضباط يمنح القوة". انها حقا. وقد جاءت قوته من قواعد Brahmin ، التي لا أوافق على بعضها ، لأنها ترتبط مع التقيد الصارم بنظام الطبقات. ومع ذلك ، حولته هذه القواعد إلى شخصية قوية حقيقية ، لأنه اعتقد أنه اتبع أسلوب حياة مبارك. ومع ذلك ، ليس للإنضباط دائمًا قيمة روحية. على سبيل المثال ، جيش تطيع فيه بعض الأفكار وتلتزم بقواعد معينة. وحتى "القواعد" البوذية التي يمكن العثور عليها في فينايا بيتاكا لن تساعدنا بالضرورة. قد لا يزال مبدأهم الرئيسي ساري المفعول ، ولكنه يتطلب تطبيقًا مختلفًا وتعبيرًا مختلفًا. سيكون من المفيد التعرف على جميع قواعد vinaya ، ودراسة مبادئها ، وكيف تم تطبيقها خلال بوذا - لمعرفة ما إذا كانت تطبق الآن ، وما هو التطبيق الذي سيكون ذا صلة اليوم. قد يجادل بعض أتباع ثيرافادا بأنه يجب تنفيذ فينايا فقط باسم الإيمان في بوذا. يجب أن يؤخذ هذا الموقف في الاعتبار ، لأن بوذا أمر تلاميذه باتخاذ القرارات بأنفسهم ، ويجب عدم الاستهانة بقيمة اتباع القواعد ، ولكن يجب أن تفهم بوضوح القواعد التي يجب اتباعها ولماذا - في مثل هذه الحالات ، يمثل العناد عقبة. ليس من المنطقي أن ندافع عن فينايا ، معتبرين أنه "بما أن بوذا عاش هكذا ، فلا بد لي من ذلك". قبول هذا التقليد أو ذاك ، من الضروري التفكير جيدًا. بعد كل شيء ، جوهر يكمن في الوسط. على أمل الحصول على رأي فردي أحادي الجانب ، لا يمكن العثور عليه. يجب عليك استشارة أشخاص أكثر خبرة وحكمة من نفسك. من ناحية أخرى ، يجب أن لا تتبع عمياء سلطة معينة. الطريق الأوسط صعب ، لكن يستحق كل هذا العناء. إنها تتطلب الإيمان والشك السليم في نفس الوقت. من السهل جدًا القفز من طرف إلى آخر ، بدلاً من البحث عن طريق وسط. وإذا كنا سنتبع العقيدة عمياء ، فلماذا ينبغي أن تكون البوذية على وجه التحديد؟ لماذا لا تعتمد المسيحية فقط ، والتي هي أكثر دراية لنا؟ لماذا خلق صعوبات لنفسك ، والذهاب إلى الشرق للسلطة معصوم؟ ومن ناحية أخرى ، إذا كنت ترغب في التمسك بالشك الراديكالي ، فلماذا إذن ننظر عمومًا إلى البوذية؟ المضي قدما للإنسانيين. المضي قدما لللاأدريين. البوذية هي الأساس بين التفكير الاستبدادي المتطرف والتفكير الفردي المتطرف. سواء كان Shariputra في أقصى الحدود أم لا ، فإنه يصرف مرة أخرى. ومرة أخرى يتعهد Vimalakirti بذلك. بالطبع ، يعرف أفكار شاريبوترا ويقول:
"لقد قام القس شاريبوترا ، بتاتاجاتا بتدريس ثمانية أفعال تحررية. يجب أن تركز على هذه الأعمال التحررية ، وأن تسمع صوت دارما بعقل خالٍ من المواد. انتظر قليلاً ، القس شاريبوترا ، وسوف تأكل طعامًا لم تتذوقه من قبل."
يدخل Vimalakirti حالة من التركيز ويظهر قوته السحرية. ونتيجة لذلك ، فإن الجمعية بأكملها تراقب أرض بوذا البعيدة. كما نعلم بالفعل ، هناك عدد لا حصر له من أراضي بوذا ، أو "الأراضي النقية" ، ولكل منها سماتها وخصائصها. وهنا في الفصل العاشر "عيد ، مظاهر مظاهرة مرتبة" نتعلم عن آخر. مثل العديد من الأسماء في الكتب البوذية ، له اسم طويل إلى حد ما - Sarvagandhasugandha ، وهو ما يعني "الرائحة الحلوة لجميع الروائح" - وهو في ذروته ، صاعدًا ، بعيدًا بشكل لا يصدق عن أرضنا المريضة وغير النظيفة لبوذا. يقول الكتاب المقدس إنه "وراء أكبر عدد من أراضي بوذا حيث توجد حبيبات من الرمال في الغانج الأربعين". يجب أن يكون المرء قادرًا على تخيل مثل هذه المسافة. هذه هي أرض Sugandhakuta Buddha ، والتي تعني "مجموعة متنوعة من العبير" أو "جبل العبير". تنبعث الأشجار هناك من رائحة رائعة "تتفوق على جميع الروائح البشرية والإلهية لجميع أراضي تماثيل بوذا العشرة. لا توجد حتى كلمات" أرهات "و" براتيكا-بوذا "على هذه الأرض ، وهناك يعلم بوذا سوغانهاكوت دارما بوديساتفاس فقط. ليس مصنوعًا من الطوب أو المجوهرات (كما تقول سوترات ماهايانا في كثير من الأحيان) ، ولكن من رائحة ، ورائحة بوديساتفاس من هذه الأرض النقية تنتشر أكوان لا تعد ولا تحصى. وهكذا ، من خلال القوة السحرية من Vimalakirti ، يرى التجميع بأكمله سارفا ، الذي يرى هذه الأرض النظيفة ، andhasugandhu ، الذي يتكون بالكامل من العبير ، وفقط في تلك اللحظة ، يجلس بوذا سوغاندهاكوتا وبوديساتفاس له لتناول وجبة (يبدو أنها تبدأ في نفس الوقت). يسأل الجماعة إذا كان أي شخص يرغب في الذهاب إلى هذه الأرض من بوذا وجلب الطعام من هناك ، ولكن الغريب ، لا أحد يريد أن يذهب ، والسبب هو قوة مانجوشري ، بوديساتفا الحكمة.
تصف ترجمة لوقا: "كان كل بوديساتفاس صامتًا ، حيث لاحظوا قوة مانجوشري" ، لكن ثورمان لم يذهب ، لأنهم كانوا مقيدين بقوته ، ووفقًا لما قاله لاموت "من خلال تدخل خارق للطبيعة من مانجوشري ، كان جميع بوديساتفاس صامتين". يتضح أنه في الوصف الأصلي قيل "بسبب القوة الخارقة لل Manjushri." يفسر أحد المترجمين أن Manjushri قد أثر مباشرة على قوته ، وآخر - أنه كان لديه القدرة على امتلاك هذه القوة. بالمناسبة ، ادعاء لاموت أن تدخل مانجوشري الخارق ، كما يسميه ، ليس متطابقًا مع أديستانا ؛ هو أشبه السنسكريتية "raddhi" ، والتي هي قوة خارقة للطبيعة.
خلاصة القول هي أن Manjushri يظهر قدراته في Vimalakirti. إنه لا يريد أن يعرض بوديساتفاس قدراته غير الكفؤة ، لذا فهو يوقفهم حتى يتمكنوا من رؤية قوة فيمالاكيرتي. لذلك يبدو لي في المعنى.
ومع ذلك ، فإن مانجوشري يفعل هذا فقط بفضل وسائله الماهرة ، وليس الأنانية. يأخذ Vimalakirti بفرصة الفرصة لإظهار المعجزة. من خلال قوته السحرية ، يظهر بوديساتفا شابًا ، مزينًا بكل أنواع العلامات الميمونة ، وهو جميل جدًا لدرجة أنه يتفوق على التجميع كله بإشراقه. يرسل فيمالاكيرتي تجسيده إلى الأرض النقية "الرائحة الكريهة مع جميع النكهات" لينحني إلى بوذا سوغاندكوتا ويقول إن فيمالاكيرتي يطلب بقايا الطعام ، لأن هذا سيكمل قانون بوذا في عالم ساها. ساها (المعاناة أو الحزن) هي بالطبع عالمنا.
وهكذا تنطلق الرسالة الواضحة إلى أرض بوذا البعيدة هذه ، وتتلقى الطعام هناك في وعاء عطري ، وتعود إلى فيمالاكيرتي في الثانية الفاصلة. ومع ذلك ، هذا ليس كل ما عاد. انه يأتي جنبا إلى جنب مع 90 مليون بوديساتفاس التي وجهها Sugandhakut. بالطبع ، يخلق Vimalakirti مساحة أكبر داخل منزله. هذه المرة لا ينقل العروش ، لكنه يخلقها في مكانها.
تتخلل رائحة الطعام التي تجلبها مدينة فيشالي الكبرى بأكملها ، علاوة على ذلك ، تتخلل مئات الأكوان. لاحظت هذه الرائحة الرائعة ، تمتلئ جميع سكان Vaishali مع الفرح والبهجة. انهم يشعرون كيف رائحة ينظف الجسم والعقل. وكلهم - برقم 84 ألف - يأتون إلى فيمالاكيرتي ويجلسون في مكان قريب. تنجذب رائحة الآلهة أيضًا وتظهر في منزل فيمالاكيرتي. وكل شخص في هذا الاجتماع الضخم حقًا يحصل على جزء من الطعام.
يوزع الطعام ، يقول فيمالاكيرتي: "القساوسة ، أكلوا طعام التاثاثات! هذا طعم عاطفي ينبعث من الرحمة الكبيرة. لكن لا تتطرق إلى مفاهيم ضيقة الأفق ، وإلا فلن تكون قادرًا على الحصول على هذه الهدية".
بمجرد إطعام الجميع - وهذا هو عشرات الملايين - كان هناك الكثير من الطعام بالضبط كما كان قبل الوجبة. وبعد الأكل ، الجميع راضٍ تمامًا. كلهم يختبرون نعمة روحية ، وتنبعث مسام بشرتهم من رائحة رائعة. ثم يسأل Vimalakirti بوديساتفاس الذين أتوا ، وكيف يعلم بوذا سوغاندهاكوتا دارما.
يجيبونه:
"إن Tathagata (بوذا أرضهم) لا يعلم دارما من خلال الصوت واللغة. إنه يعلم بوديساتفاس فقط بمساعدة رائحة. عند سفح كل شجرة أروما يجلس بوديساتفا ، تنبعث الأشجار من الروائح المشابهة لهذا. بمجرد أن تشم رائحة ، بوديساتفاس تكتسب سمادهي." كل فضائل بوديساتفاس. "بعد أن اكتسبت هذه السمادهي ، كل فضائل بوديساتفاس تظهر فيها".
بعد ذلك ، سأل بوديساتفاس سؤال فالماكيرتي المضاد: "كيف يعلم بوذا شاكياموني دارما في عالم ساها؟" ويجيب فيمالاكيرتي:
"أيها الرجال الطيبون ، من الصعب تدريب هذه الكائنات الحية. لذلك يعلمهم كيفية تعليم البرية وغير المتحضرة. كيف يعلم الحياة البرية وغير المتحضرة؟ ما هي الخطب المناسبة؟ فيما يلي:
"هذا المكان هو الجحيم. هذا هو عالم الحيوانات. هذا هو عالم الموت.
إنها كوارث. هم ولادة جديدة بالشلل.
إنها أعمال فظيعة جسدية ، وهي انتقام من الفظائع الجسدية.
إنها فظائع لفظية ، وهي عقاب على فظائع لفظية.
إنها فظائع عقلية ، وهي عقاب على فظائع عقلية.
هذا هو جوهر القتل. هذا هو جوهر السرقة. هذا هو جوهر سوء السلوك الجنسي. هذا هو جوهر الكذب. هذا هو جوهر التشهير ، وهذا هو جوهر الخطاب الفظ. هذا هو جوهر الكلام التافه. هذا هو جوهر الجشع. هذا هو جوهر النية الخبيثة. هذه فكرة خاطئة. هم القصاص.
هذا هو البخل ، وهذا هو نتيجة البخل. هذا هو الفجور. هذا كراهية. هذا هو الكسل. هذه هي ثمرة الكسل. هذه حكمة زائفة ، وهذا هو ثمرة الحكمة الزائفة.
إنها انتهاكات للقواعد. هذا نذر من التحرر الشخصي.
يجب أن يتم ذلك ، ويجب ألا يتم ذلك. هذا صحيح ، ويجب التخلص من هذا.
هذا ظلام ، هذا نور.
إنها خطيئة ، إنها التي فوق الخطيئة.
هذا هو المسار ، وهذا هو المسار الخاطئ. هذه فضيلة وهذا شر. إنه أمر يستحق الشجب ، وهو أمر لا تشوبه شائبة.
هو مدنس ، إنه طاهر.
إنه دنيوي ، وهو متسامٍ. هو تفاقم ، هو مبسط.
هذا هو جوهر العاطفة ، وهذا الجوهر هو التطهير.
هذه هي الحياة ، وهذا هو التحرير ".
"وهكذا ، من خلال تفسيرات مختلفة للدارما ، يدرب بوذا ذهن أولئك الذين يشبهون الخيول البرية. تمامًا مثل الخيول البرية أو الأفيال البرية لن يتم ترويضها ما لم يخترق نخاعها العظمي بعصا حادة ، لذلك الكائنات الحية والبرية طريقة الحياة المدنية ، وتعلم من خلال الكلام عن جميع أنواع المعاناة ".
معظم هذا واضح إلى حد ما ، إن لم يكن حاد. ربما هناك شيء واحد فقط يحتاج إلى تفسير بسيط. يقول فيمالاكيرتي إن بوذا يعلم أن "هذه حكمة زائفة ، وهذا هو ثمرة الحكمة الزائفة". "الحكمة الزائفة" هي ترجمة غير دقيقة للغاية تشير إلى أنه من المفترض أن هناك نوعين من الحكمة - واحد حقيقي والآخر خاطئ. يتم استخدام كلمة dauprajna السنسكريتية هنا ، والتي في بالي هي "dupanna" ، والتي توجد في Dhammapada وعادة ما تترجم إلى "فهم الشرير".
يمكننا أن نقول أن الببنة والميثيثي (تمثيل خاطئ) متشابهان تقريبًا مع بعضهما البعض ، فقط المصادهي هو مصطلح رسمي أكثر دقة. Michhadithi هو وجهة نظر معينة وهذا خطأ. Dupanna هي حالة عامة من الشر أو سوء الفهم ، وهو فهم تحجبه المؤشرات العقلية عديمة الخبرة. يمكننا أن نقول أن الميكادادتي هو نوع من الأبله يصاغ بمفاهيم فلسفية خاطئة.
وهذا يعني ، في هذا السياق ، تعني كلمة prajna التواصل "لفهم". في أعلى المعنى ، لا يمكن أن يكون البرج كاذبًا.
في هذا العالم غير النظيف من ساها ، الظروف ، كما يقول فيمالاكيرتي ، يجب أن يكون لبوديساتفاس المجسدة هنا عاطفة وتصميم قويين - أقوى بكثير من بوديساتفاس في أرض بوذا مثل سارفاغاندهاسوغاندها. ومع ذلك ، مثل بوديساتفاس تفعل أكثر من ذلك بكثير جيدة.
ثم ، بعد محادثة قصيرة بين بوديساتفاس وفيمالاكيرتي حول الممارسات والصفات التي يحتاجها بوديساتفاس في أرض بوذا هذه ، ينتهي الفصل.
يمكنك أن تقول الكثير عن كل هذه الحالات والأشخاص المتورطين فيها. ومع ذلك ، من خلال القيام بذلك ، لا أقول أنه يمكنك التحدث كثيرًا حول هذا الموضوع. بدلاً من ذلك ، إذا سمحت لعقلك بالتأمل في هذه الحلقة بالذات ، فإن العديد من الجوانب المختلفة لأهميتها ستكشف عن نفسها. على سبيل المثال ، قد تفكر في: لماذا تنبثق انبثاق بوديساتفا عند ثباته في أرض نقية أخرى. لماذا يطلب Vimalakirti بقايا الطعام ، ولماذا يقوم Sugandhakut بالوفاء بطلبه؟ ماذا يعني هذا الطعام؟ ما هي الرجويد أمريت ، رحيق الخلود الذي يصنع الطعام؟ هل هناك علاقة معنوية بين الوعاء الذي أحضر فيه الطعام والكأس المقدسة؟ لماذا لم يتغير الغذاء على الإطلاق بعد أن تذوقته ملايين المخلوقات؟ هناك الكثير للتفكير بطريقة خلاقة.
سوف نركز على شيء واحد. نحن نعلم أن كتاب Tathagata Sugandhakuta يعلم دارما بوديساتفاس ليس بالصوت واللسان ، ولكن مع الروائح. العطور هي وسائله التواصلية.قد يبدو غريباً للغاية ، لكنه طريقة رائعة للتعلم! وفقا لعمل كل حواسنا ، ينشأ الوعي بالرائحة من خلال ملامسة العضو الحسي وجسم الإدراك. لكن فيما يتعلق بإحساس الرائحة ، هناك اتصال مباشر أقل بين العين والأشكال والألوان والأذن والصوت. في حالة الرائحة ، هناك وسيط معين.
وردة في حديقة بعيدة تنبعث منها ملايين الجسيمات غير المرئية. بعضهم يدخل أنفنا ويتلامس مع أطراف الأعصاب الشمية - هكذا تنشأ الرائحة. الرائحة أو الرائحة شيء حساس للغاية. نحن لا نراه ، نحن لا نسمع ، لكنه بالتأكيد. يمكن للجميع تقريباً التمييز بين الرائحة "الجيدة" والرائحة "السيئة" ، العطر الناتج عن الرائحة الكريهة ، لكن الرائحة تؤثر في الغالب على مستوى اللاوعي تقريبًا ، مما يخلق حالة مزاجية أو شعور. هذا أدى إلى إنتاج عدد كبير من العطور. يتم استخدامها في الحياة العامة عندما نريد أن نجعل أنفسنا أكثر جاذبية للآخرين ، أو على الأقل أقل إثارة للاشمئزاز. كما أنها تستخدم في الحياة الدينية لخلق جو خاص. تستخدم العديد من الحركات الدينية ، على سبيل المثال ، أنواعًا معينة من البخور أثناء احتفالات ومراسم معينة - مما يدل على وجود صلة معينة بين الروائح والحالات العقلية والعاطفية.
الرائحة هي الشعور الأقل تطوراً. وبالتالي ، نحن مختلفون جدا عن بعض الحيوانات. في الكلاب ، على سبيل المثال ، يتم تطوير شعور الرائحة بقوة ، أكثر بكثير من مشاعرهم الأخرى. ويعتقد أن الكلاب تجربة حياة مختلفة تماما عن البشر: حياة الروائح. عندما يخرج كلب من أنفه من خلف الباب ، تنبعث منه رائحة من الروائح المختلفة القادمة من جميع الاتجاهات ، مشرقة ومميزة تمامًا عن بعضها البعض ، وكل منها يعني شيئًا ما. بالطبع ، لدى بعض الأشخاص أيضًا حاسة شم متطورة نسبيًا ، ولكن بطبيعة الحال ليس لديهم نفس شعور الكلاب والحيوانات الأخرى.
وبالتالي ، يمكن أن تكون الرائحة رمزًا لشيء حساس للغاية وحساس ؛ شيء غير ملموس ومضمون في نفس الوقت ؛ شيء يمكن إدراكه ، والذي يمكن أن يؤثر علينا حتى على مسافات بعيدة.
وفقا ل Mahayana ، بوذا و Bodhisattvas ، والتنوير والرحمة العظيمة لها التأثير الأكثر دقة. ليس من السهل إدراك ذلك ، ولكن مثل موجات الراديو ، فهي دائمًا متأصلة. الرحمة العظيمة ليست مجرد عاطفة. هذا هو الانبعاث التجاوزي للجوهر نفسه ؛ الجوهر الذي به بوذا و بوديساتفاس العظيم واحد. في Vimalakirti-nirdesh ، هذا الجوهر هو amrita ، وهو ما يعني حرفيًا "خالد". هذا ما أطلق عليه اليونانيون أمبروسيا ، رحيق الخلود. وهذه الرغوة لها رائحة.
يقول فيمالاكيرتي لشاريبوترا والتلاميذ العظماء: "أيها الموقر ، تأكل طعام الطاغاتا! إنه طحلب ينبعث من الرحمة الكبيرة".
على الأرض النقية ، تتغذى Sugandhakuta و Bodhisattva "رائحة كريهة الرائحة جميع" على هذه الرجويد. تتغذى على الجوهر ، وبالتالي مشربة مع تأثير رائحة الرحمة. في الواقع ، هذا بوذا لاند كله مشبع مع هذا العطر. كل شيء هناك يتكون منه ، من الرحمة.
"جميع المباني والهياكل في هذا الكون مصنوعة من رائحة". هذا الكون من التأثيرات الروحية النقية النقية. القوة البدنية غير موجودة هنا.
وبالتالي ، يمكننا أن نتعلم شيئًا ما عن أهمية جلب الطحالب من أرض سوغاندهاكوتا النقية عندما يتخلل عطرها مدينة فيشالي ومئات الأكوان. ويمكننا ملاحظة طبيعة تأثيرها على سكان فيشالي ، الآلهة والآلهة.
نجد نفس الرمزية في النص التاريخي الهام لبوذية الشرق الأقصى ، "صحوة الإيمان في ماهايانا". هنا ماهايانا ليس فقط شكل معين من البوذية. وهذا يعني شيئا مثل المبدأ الكبير. هذا العمل ليس سوترا ، ولا يقدم في صورة خطاب بوذا. إنه ساسترا - نص قدمه معلم بوذي عظيم ، في هذه الحالة ، أشواغوش. بقي فقط في الترجمة الصينية ، ويقول بعض العلماء أنه كتب في الصين. يتحدث عن أعلى جوهر باسم "tathata" أو "bhuta-tathata".
Tathata يعني مثل هذا. بوتا تاتاتا تعني "مثل هذه الأشياء". أعلى جوهر هو "كما هو" ، من المستحيل وصفه. بعد أن سألت "ما هو الجوهر" ، لا يمكن للمرء إلا أن يتوقع "أنه ما هو عليه". كل ما يمكن قوله عن الجوهر هو أنه يتميز بـ "مثل هذا".
تقول صحوة الإيمان في مهايانا إن الجوهر الأسمى يشبه إطلاق وجود مشروط. وبعبارة أخرى ، فإن جوهر "يمر" في الوجود الشرطي. يتم "نقل" العديد من الجزيئات الصغيرة بلا حدود ، وبالتالي يمكننا إدراك الجوهر الأعلى ، وإن كان ضعيفًا ، في هاوية الوجود الشرطي. وتصور ذلك ، يمكننا أن نسعى جاهدين لذلك. جوهر العليا لا "ينبعث" فقط الوجود الشرطي. وفقًا لصحوة الإيمان في ولاية ماهايانا ، فإن الوجود الشرطي "ينبعث" (إذا جاز التعبير) الجوهر الأعلى. ويظهر الجوهر الأعلى الرحمة.
هذا مفهوم عميق للغاية ، لكنه يعطينا فكرة عن الاستخدام الصحيح لـ "العطر" كرمز للشفقة العظيمة ، التي يكون تأثيرها خفيًا ودقيقًا للغاية. توفر ممارسة التأمل تجربة محدودة على الأقل لهذا التأثير. تأتي اللحظة عندما تشعر أنك لا تستطيع أن تصف أو تحدد. لا تندرج ضمن أي فئة ، لكن في الوقت نفسه لا يوجد شيء غامض أو غامض. هذا شعور حيوي للغاية ، يشبه رائحة زهرة مجهولة. يمكننا أن نقول أن هذه هي رائحة اللوتس ذات الألف بتلة نفسها ، والتي تنمو على الأرض الصافية.
شيئان يتبعان من هذه التجربة. الأول مشابه لحقيقة أننا نستطيع أن نتعرف على الروائح من خلال حاسة الشم ، ويمكننا أيضًا أن نتعرف على الروائح الكريهة من أعلى الجوهر ، لأنه يوجد بداخلنا حاسة الشم التجاوزي ، شيء يمكن أن تنتقل إليه "جسيمات" التجاويف. هذا هو ما يسمى عادة tathagata-dhatu في ولاية ماهايانا - عنصر من عناصر البوذية.
الثاني - يمكن تطوير هذا الشعور التجاوزي ، ويمكن جعله أكثر حساسية وتفاقمًا ، لدرجة أنه يمكن أن يخبرنا من أين تأتي الروائح ومن أين يجب أن نذهب للعثور على مصدرها.
نحن نعلم أنه على أرض بوذا ، "رائحة حلوة لجميع العبير" ، يعلم Sugandhakuta دارما من خلال العبير. وهذا ليس غريباً كما قد يبدو. في الواقع ، نحن أنفسنا ، استنادًا إلى تجربة حياتنا ، نعلم أن الرائحة أو الرائحة هي وسيلة للاتصال.
كل شيء وكل شيء له رائحته العظيمة. على سبيل المثال ، عندما كنت في نيوزيلندا ، لاحظت الرائحة الحارة للريف ، حلوة للغاية ، ولكن في نفس الوقت لاذت بالانتعاش والانتعاش ، ولا يشبهني أي شيء يمكن العثور عليه في إنجلترا.
الناس لديهم أيضا رائحة. ثم نبدأ في مناقشة موضوع دقيق للغاية ، وهو أمر غير مألوف للحديث عنه. الرائحة البشرية لا تعتمد فقط على النظافة ومستحضرات التجميل. ذلك يعتمد مباشرة على الطعام الذي تستهلكه. تختلف رائحة النبات عن رائحة الآكل. يقول أصدقائي النباتيون في الهند أنه في بعض الأحيان لا يمكن أن يكونوا في وجود الأوروبيين ، لأنهم يشمون رائحة الجثث التي أكلوها. تختلف رائحة الأنثى عن الذكور ، ورائحة الطفولة عن البالغين ، ورائحة الشباب مختلفة تمامًا عن رائحة المسنين. الناس من مختلف البلدان وأجزاء من العالم أيضا رائحة مختلفة.
يمكن للكلاب التعرف على الروائح الطبيعية المختلفة ، ولكن معظم الناس لا يعرفون كيف - على الرغم من أن البعض يستطيع تطوير إمكاناتهم ، أي أن بعض الأشخاص "البدائيين" لديهم هذه القدرة إلى حدٍ كبير. يبدو أن جميع الناس كانوا يتمتعون بهذه القوة من قبل ، لكن معظمنا فقدها ، خاصة عندما بدأنا العيش في مدن بعيدة عن الطبيعة الأم.
ولكن هناك رائحة واحدة يعترف بها الجميع - رائحة الموت. عندما يموت شخص بسبب المرض أو "العمر" ، ينبعث منه رائحة مميزة للغاية يمكن للناس أن يشعروا بها بإحساس باهت بالحياة الحديثة.
الرائحة تلعب دورًا في التواصل. العامل الأكثر أهمية في التواصل هو الحالة العاطفية ، وتثير العواطف جميع أنواع ردود الفعل الفسيولوجية ، بما في ذلك إفراز الغدد ، ولكل منها رائحة خاصة بها. على سبيل المثال ، رائحة الخوف أو رائحة القلق. نادراً ما نتحدث عن روائح المشاعر الإيجابية ، على الأرجح لأنها ، للأسف ، أقل تطوراً. ولكن من الحقائق المقبولة عمومًا أن الرائحة مثل الورد أو الياسمين محسوسة في الغرفة التي يحدث فيها التأمل - ولا يشعر بها المتأملون فحسب ، بل يشعر بها الآخرون الحاضرون.
سواء كنا مدركين لها أم لا ، ولكن الرائحة جزء كبير من رد فعلنا على الآخرين. وعلى الرغم من أننا اعتدنا على الاعتقاد بأن التواصل لا يمكن تحقيقه إلا من خلال الكلمات ، فليس من المستغرب أن تكون الرائحة على الأرض من بوذا Sugandhakuta وسيلة لتعليم دارما. بالطبع ، يمكننا أن نقول أن هذا النوع من التواصل لا يمكن تحقيقه إلا بين بوذا وبوديساتفاس ، وهما على مستوى متعالي ، ولا يرتبطان بالأشخاص العاديين. لكن كل من بوذا والبوديساتفاس هم أيضًا أناس. يمكن تنويرها أو تنويرها جزئيًا ، ولكن تواصلهم ، بغض النظر عن مدى تطوره ، لا يزال شكلًا من أشكال التواصل الإنساني ، مما يعني أنه يمكننا تطويره أيضًا.
خلاصة القول هي أن الكلمات واللغة ليست هي الوسيلة الوحيدة للاتصال ؛ هناك الكثير غيرها. تم التأكيد على هذا في الفصل التالي من Vimalakirti-nirdeshi ، الفصل 11 ، والذي يسمى الدرس على التدمير وغير القابل للتدمير.
في بداية الفصل هناك تغيير في "المشهد". لم نعد في قصر Vimalakirti الضخم المليء بعروش الأسد ، ولكننا نعود إلى منتزه Amrapali ، حيث يعلم بوذا دارما لأولئك الذين يقيمون معه. وكما تعلم ، تصبح الحديقة أكثر وأكثر. هذا ليس كل شيء - المجموعة بأكملها تغمرها أشعة ذهبية جميلة. أناندا مندهشة للغاية ويسأل بوذا ماذا يعني كل هذا. يجيب بوذا أن Vimalakirti و Manjushri يذهبون إليهم مع عدد كبير من الناس ، وسوف يصلون في بضع ثوان. في الواقع ، ينقل Vimalakirti بطريقة سحرية التجميع الكامل ، العروش والباقي إلى راحة يده اليمنى.
حالما وصلوا ، استقبلوا بوذا وأخذوا أماكنهم على العروش ، يلاحظ أناندا رائحة قوية تخترق الهواء. يقول بوذا إنه يأتي من مسام بوديساتفاس. يسارع شاريبوترا إلى إضافة أنه يأتي أيضًا من وقت Arhats - ويشرح لـ Ananda كيف حدث هذا. بعد التحدث مع فيمالاكيرتي حول رائحة الطعام وما هي الرائحة التي تأتي من أجساد الذين تذوقوها ، أخبر أناندا بوذا: "يا معلّم ، إنه لأمر رائع أن يفي هذا الفعل بعبد بوذا!" وفي هذا المقطع المهم للغاية ، يرد بوذا: أناندا ، كما تقول أنتاندا ، هناك أراضي لبوذا تفي بأعمال بوذا من خلال بوديساتفاس ؛ وهناك تلك التي تفي بها من خلال النور ؛ وتلك التي تحققها من خلال شجرة التنوير ؛ وتلك التي تفي بها من خلال المادية الجمال وعلامات tathaga ق ؛ أولئك الذين يؤدونها من خلال الملابس الدينية ؛ أولئك الذين يؤدونها من خلال الطعام ؛ أولئك الذين يؤدونها من خلال المياه ؛ أولئك الذين يؤدونها من خلال الحدائق ؛ أولئك الذين يؤدونها من خلال القصور ؛ أولئك الذين يؤدونها من خلال القصور أولئك الذين ينجزونهم من خلال التجسيد السحري ؛ أولئك الذين يحققون لهم من خلال الفراغ ؛ أولئك الذين يحققون لهم من خلال الأجرام السماوية ، لماذا هذا ، أناندا؟ لأنه بهذه الوسائل المختلفة ، تكتسب الكيانات الحية الانضباط (المعرفة).
وبالمثل ، أناندا ، توجد أراضي بوذا التي تؤدي أعمال بوذا من خلال تعليم الكائنات الحية الكلمات والمفاهيم والأمثلة ، مثل "الأحلام" ، "الصور" ، انعكاس القمر في الماء ، "أصداء" ، "أوهام" ، و "سراب" "؛ وأولئك الذين يؤدون أعمال بوذا ، مما يجعل الكلمات مفهومة. بالإضافة إلى ذلك ، أناندا هي أراضي بوذا النظيفة بشكل لا يصدق التي تؤدي أعمال بوذا لصالح الكائنات الحية دون كلمات ، من خلال الصمت ، والتعبير (بدون تعبير) والانفصال. أناندا ، بين جميع الأنشطة والملذات والممارسات من بوذا هناك أولئك الذين لا يحققون أفعال بوذا لأن كل شيء منضبطة (يعطي المعرفة) للكائنات الحية ، وأخيرا ، أناندا ، البوذا تؤدي أعمال بوذا من خلال أربعة مارس وجميع أنواع 84000 من العواطف التي تسبب المعاناة للكائنات الحية. " في هذا المقطع ، يذهب بوذا أبعد بكثير مما كان لدينا وقت. يقول إن هناك العديد من طرق الاتصال البديلة ، والعديد من وسائل "إنجاز عمل بوذا" - تعليم دارما. يقول أنه يمكنك التواصل عبر Bodhisattvas - ربما فعل Vimalakirti ذلك تمامًا عندما أرسل الانحناء الذهبي لـ Bodhisattva إلى Sugandhakut. تواصلت Vimalakirti أيضًا باستخدام طرق أخرى: بمساعدة الطعام الذي يتم جلبه وبمساعدة الصمت. من الممكن أيضًا ، وفقًا لبوذا ، التواصل عبر شجرة بودي. هذا يذكرني بلوحة هندية حول موضوع البوذية المبكرة ، والتي تمثل الشكل غير الإنساني لبوذا - شجرة بودي كرمز لوجود بوذا. وهناك أيضًا فرصة للتواصل من خلال "الأجرام السماوية". قد يعتقد شخص ما أن هذه رسالة إلى الأجسام الغريبة ، والتي من المفترض أنها محاولة من قبل الأجانب للاتصال بنا.
ومع ذلك ، فبقدر ما يكون الأمر كذلك ، نحتاج إلى تذكيرنا بوسائل الاتصال البديلة هذه ، لأنه في كثير من الأحيان نعتمد فقط على الكلمات واللغة. (بالطبع ، هذا الاتجاه ليس واسع الانتشار في آسيا وأفريقيا كما هو الحال في الغرب). في كثير من الأحيان ، يبدو لنا أنه لا يمكننا التعبير عن أنفسنا بصمت تمامًا ، وأن كل شيء يجب أن يقال بصوت عالٍ. الناس في نظام التعليم يعتقدون ذلك أساسا.
بالطبع ، نحن نفهم أنه من المهم جدًا أن يعبر بوديساتفا عن نفسه بشكل واضح وصحيح: يجب أن نكون قادرين على التحدث جيدًا. لكن لا ينبغي لنا أن نعتقد أنه فقط من خلال القول بصوت عالٍ ، كنا قادرين على التعبير عن أنفسنا بالكامل. هناك طرق أخرى للتواصل. في الواقع ، لسنا بحاجة إلى الاعتماد بالكامل على الكلمات ، حتى لو كنا نعتقد ذلك.
إذا قارنا النسخة المكتوبة للندوة والإصدار الصوتي ، فمن الواضح أن هناك شيء مفقود في الكتابة. عند الاستماع إلى تسجيل ما ، لا تسمع الكلمات فحسب ، بل أيضًا طريقة نطقها - لهجة وسرعة ودرجة صوت وحجم - كل ذلك يساعد المتحدث على التعبير عن نفسه. وإذا تم تسجيل الندوة على الفيديو ، فسيكون الانطباع بأن المشاركين يريدون نقلها سيكون أفضل ، لأنه لن يكون هناك كلمات وأصوات فقط ، ولكن أيضًا الإيماءات وتعبيرات الوجه وما إلى ذلك. بالطبع ، في الكتب المقدسة البوذية ، لدينا فقط كلمات بوذا.
غالبًا ما يتم إعطاء السياق ، لكننا لا نعرف بأي صوت يتحدث أو بأي تعبير. نحن أيضا لا نستطيع رؤيته. لدينا كلمات فقط - وهذا يحدث فرقًا كبيرًا. دراسة وسائل الاتصال البديلة ، نحن لا نستبدل فقط وسيلة مع أخرى. تتيح لنا وسائل الاتصال المختلفة نقل معلومات مختلفة. يقال أننا بتعلم لغة جديدة ، نكتسب روحًا جديدة. هذا صحيح: يمكننا أن نقول ما لم نتمكن من قبل ، وأنا أعلم ذلك من تجربتي الخاصة. هناك بعض الصور التي يمكنني نقلها باللغة الهندية ، ولكن ليس باللغة الإنجليزية. على الرغم من أنه يمكن ترجمة الكلمات ، إلا أنها لا تزال غير قادرة على نقل المعنى الكامل وجميع الفروق الدقيقة ، وبعض اللغات أكثر ملاءمة لأغراض معينة من غيرها.
عندما سئل تشارلز الخامس ، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، عن اللغة التي يتحدث بها عادة ، أجاب أنه كان الفرنسية في المحكمة. مع عاشق باللغة الإيطالية. مع الله - عندما صلى - بالإسبانية ؛ مع حصانه باللغة الألمانية.
الأمر نفسه ينطبق على وسائل الاتصال البديلة. بمساعدتهم ، يمكننا أن نقول أشياء لم نتمكن من قبل. لا يسمحون لنا فقط أن نقول نفس الشيء بطريقة مختلفة ، بل يسمحون لنا أن نقول الشيء الآخر.إنهم يجلبون معنى جديدا يعرف به الكون.
من المعروف أن حواسنا الجسدية محدودة للغاية. عيون ترى سوى مجموعة معينة من الألوان. لا ترى الأذن سوى نطاقًا ضيقًا من الترددات ؛ والأنف لا يرى سوى القليل من الروائح. الأمر نفسه ينطبق على تصوراتنا العقلية ، وتصورات وعينا. فهي محدودة للغاية ، علاوة على ذلك ، تشوه المعلومات الواردة في كثير من الأحيان. لذلك ، من الضروري اكتساب واكتشاف مشاعر ووسائل اتصال جديدة. أكثر منهم ، كان ذلك أفضل.
لذلك دعونا نتعلم التواصل من خلال العبير. اسمحوا لنا أن نعرف التواصل من خلال الصمت. اسمحوا لنا أن نعرف التواصل من خلال "الهيئات السماوية". من المهم للغاية توسيع طبيعتنا ووعينا. ربما سر التواصل البشري هو أكثر بكثير مما نعتقد.

ترجمة من مراد مراد 
تصحيح النص اناستازيا Kaurova

بدعم من النادي OUM.RU 

المشاركات الشعبية

فئة البوذية, المقالة القادمة

Dhammachakkapavatanasutta. عجلة إطلاق سوترا التمرين
البوذية

Dhammachakkapavatanasutta. عجلة إطلاق سوترا التمرين

Dharmacara-pravartana-sutra - ("Dhammakakkappavattana Sutta" - حرفي من بالي) - أول خطبة لبوذا ، قدمها قبل أكثر من 2500 عام بالقرب من مدينة بيناريس (فاراناسي) ، في دير غروف ، قبل خمس زاهدات. ومن هنا كان عنوان الخطبة المستخدمة في كثير من الأحيان ، "خطاب بيناريس". تقول رمزية البوذية أن دارماشاكرا قد تحولت لأول مرة في ذلك اليوم ، وبالتالي بدأت تعاليم بوذا. يحتوي "Dharmachakra-pravartana-sutra" على أساس تعاليم بوذا: تحقيق حالة السكينة من خلال ممارسة المبدأ العام لـ "الطريق الأوسط" باعتباره العمود الفقري للتدريس ، عن طريق العمل الذكي على التفكير من أجل إخلاء العقل من الجنون من خلال طريقة "الجنون
إقرأ المزيد
Vimalakirti nirdesha سوترا. الفصل الخامس. مقابلة مانجوشري مع فيمالاكيرتي
البوذية

Vimalakirti nirdesha سوترا. الفصل الخامس. مقابلة مانجوشري مع فيمالاكيرتي

ثم قال بوذا لمانجوشري: "سوف تتحول إلى فيمالاكيرتي وتستفسر عن حالته الصحية". أجاب مانجوشري: "إنه من أرفع نبلاء العالم ، إنه رجل يتمتع بأعلى درجات الحكمة ، وليس من السهل أن يكون مساوياً له في بلاغة. لأنه قد وصل إلى الواقع ومترجم ماهر في أسس دارما. قوة خطابه لا تعرف أي عقبات ، وحكمته لا تعرف أي عقبات ، وحكمته لا تعرف أي حدود. المتعلقة بتطوير بوديساتفا ، لأنه يدخل الخزانة السرية لجميع البوذيين. لقد هزم جميع الشياطين ، وحقق جميع القوى المتعالية (105) وأدركت الحكمة بالوسائل الماهرة (upaya) ، ومع ذلك ، فأنا أطيع الأمر المقدس وأزوره اسأل عنه الصحة ". - نمط حياة صحي
إقرأ المزيد